木寨岭情歌
甘肃的洮岷一带盛行花儿。初到木寨岭，就和老李去野外填图。刚进山口，右侧的山脚处便闪现出几只洁白的山羊来。没走几步，便有一大群的山羊跃入眼帘。在碧绿的草丛中，羊群显得十分醒目。放牧的是个姑娘，她蹲坐在山腰处，看不清其模样，但见她一束汉族装束。她右肩挎着一个背包，左手捏着撂鞭子。她可能一眼就认出我们是干地质的。我们谁也没和她搭腔，她的歌声便响彻了山谷：
地质郎离不开地质锤，
尕妹我盼的是花儿会！
我没想到，这里的人是如此好客，又是如此热情奔放。歌声落处，我便被那婉转悠扬的山歌所深深吸引了。在她放歌的同时，我们也已接近羊群。只见她将土块夹在撂鞭子的椭圆形束带上，熟练地将两头合拢起来，然后不紧不慢地甩了几圈，突然丢开一头，土块便画出一道抛物线的轨迹，准确地落在了头羊的前方。头羊见了信号，便调转方向，沿沟而上，其他羊只紧跟其后。我惊叹于这位姑娘精绝的撂鞭手法，便对老李说：这姑娘真是了不起，漫（唱）花儿和撂土块一样令人钦佩。老李却笑着说：在这里，漫花儿人人都行，撂土块则是羊倌的一项基本技能。
我盼望着姑娘再能漫几句花儿，但她始终没有开腔，这也许是我们没人对答的缘故吧。只见她甩着响鞭、赶着羊群向高处飘然而去。这时，我的耳畔又传来了一个男子的歌声：
尕妹莫招那个地质郎，
他们不懂那个花儿腔，
要想山里那个把歌唱，
赶着羊儿那个上山梁。
歌声落处，我见左边的山梁上惊现出一个年轻的后生，他也在放羊。而姑娘的歌声又立刻飘了过去：
哥儿你的嗓子咋就那么亮？
隔着几里地怎还能搭上腔？
我们听了，无不感到新奇。老李笑笑说：怎么样？昨晚，我没忽悠你吧！
我还没来得及回答老李的问话，只听见后生的花儿声又飘临耳畔：
头上的云彩如霞飞 ，
地上的草儿依然翠，
今日和尕妹初相会，
来日定和妹一起睡。
哎哟哟，呵呵呵！
我听了歌词，不仅觉得羊倌非常聪明，而且觉得他十分胆大，便惊叹道：天哪！没想到这里的羊护丈（羊倌）的吟歌水平竟是如此之高，居然能即兴引亢高歌，而且是那么富有乡土气息、简约又符合韵律，让我们这些所谓的知识分子都自愧弗如！
没想到那边的歌声刚落，这边的花儿声又起：
对面的愣头青要听真，
哪里来了一个半山风？
今日尕妹妹我赶畜生，
来日看你又如何逞能？
我一听，觉得不对味，“愣头青”和“半山风”明明都是骂人的俚语，怎么突然出现于山歌？便问老李：怎么又骂上了？老李说：这就是花儿的特点，他们对歌，一般要经过赞美、追求、热恋、情变、别离、思念、重逢、训诫等过程。调侃和攻击对方是必不可少的，别着急，接着听。
可是，左梁上的唱把式好像一点也不生气，紧接着，他的歌声又随风而至：
十里青山十里花，
对歌莫怕尕妹辣。
今日对歌捧鲜花；
何日送茶到妹家？
而这次，姑娘的歌词越发变得辛辣了，只听她唱道：
宋江的泡子儿是仁义蛋蛋，
阿哥的心儿如牛粪畔畔。
今日呀放歌一曲花儿赞，
来日定把狗畜生赶出圈。
顿时，我被这诙谐风趣的歌词逗得前仰后合，在我痴笑的同时，老李也来劲了，爱好花儿的他也胡乱地漫几句：
右边的妹哎左面的哥，
高山上斗嘴却又为何？
莫不是鸳鸯要比翼飞，
快请我老李来做大媒！
老李刚唱完，我还在咯咯发笑，后生的歌声便随风飘来：
山里的羊护丈谢过哥，
木寨岭的花儿传情波。
自古英雄是少年多，
不日将过尕妹的河。
接着，姑娘的歌声又回荡在山谷：
天上的银河呀星连星，
哪有嫁不出的穆桂英？
对面的屎壳郎自比蜜蜂，
岂能让鲜花插牛粪！
不知不觉中，我们已经到了工作区。无奈之下，我们驻足瞭望，只见少年还在向我们挥手，我真想多陪他们走一程，以领教他们精彩的花儿对歌，可终究不能随他们而去。但见姑娘赶着羊群转过了山湾，人虽然看不见了，但歌声依旧顺沟而下，只听见她用清亮的嗓音唱道：
都说日月呀如穿梭，
半蔫汉岂能跨漳河？
兔子尾巴总是长（zhang）不长（chang），
狗吃油饼子你想得妄！
我走累了，便点起一根烟，坐在草地上问老李：这里，天天都有这样的情歌吗？老李也走累了，他一边喘着粗气一边说：有是有的，只是没有今天这般辛辣。
我“哦”了一声，远望山梁，羊群和羊倌都不见了踪影，但还能听见唱把式的歌声：
古有那个貂蝉出洮岷，
今有尕妹那个伴我行。
若是那个尕妹还有意，
叫一声哥哥我奔向你。
花儿声渐渐远去，但还能听清歌词，接着是姑娘的声音。
尻蛋子一蹲你坐哈，
听妹的歌儿传山涯。
花儿本是那心里话，
狗嘴里岂能吐象牙？
这时，花儿声已经完全听不见了，但我在猜想，他们一定仍然在戏侃，便求教老李：你懂花儿吗？
老李闻言淡淡一笑。他说：甘肃、青海和宁夏等地的民歌，俗称“花儿”，她是回汉和古羌族文化相互结合的产物。通俗地说，就是即兴演唱的民间歌谣，配曲者称 “歌”，不配曲者为“谣”，其中“歌”又分为家歌和山歌；家歌是在村里、家里唱的，山歌是在山间野外唱的。在甘肃境内，“花儿”主要分为两大派系，即“河州花儿”和“洮岷花儿”。“河州花儿”分布在临夏一带，而“洮岷花儿”主要分布在临洮、岷县、漳县、临潭等地。临洮和岷县是“洮岷花儿”的传唱中心，它又有两大分支：一是北路派，以临潭县的莲花山为中心的“莲花令”或“阿花儿”；一是南路派，以岷县二郎山为中心的“阿欧令”或“扎刀令”。“阿欧令”的曲调最为古朴，它是“洮岷花儿”的先声。
我一听，老李居然知道得如此之多！便说：能不能再讲细一点？
老李继续说：洮岷一带的“花儿”自成体系，这里的花儿有散花和整花之分。散花指短篇或随口吟唱的花儿，我们今天听的就是散花。整花是指成本成套、带有连续性的长篇作品，一般只有在花儿会上才有。洮岷两县，花儿会场很多。临洮共有花儿会场24处，尤以紫松山，鸦沟、油磨滩和郭家泉等地的最为有名。说起紫松山，就不得不提一提古代美女貂蝉，紫松山就是貂蝉的故乡。因为那里出了美女貂蝉，所以，那儿的花儿会也最为有名。而岷县共有花儿会30多处，会场遍布城乡各地，以二郎山和木寨岭为代表。花儿会期间，来自四面八方的民间歌手云集这些村镇，就连那些苦守家门的阿婆们也要融入酽酽的花海之中。每逢花儿会，会场上帐篷满布、花伞慢度、人山人海、歌声如潮。所唱的花儿，一般都是乡土气息浓郁、格调高亢奔放的精品。
我们边干活边听老李的讲解，他越是讲得细详，我就听得越来劲。最后，直接放下了手里的活，静静地听起来。老李讲完后，我对老李说：今天，真应该跟着羊护丈去听花儿。
老李听了又笑笑，说：别急，我们下班前他们还会来的。
我一听，恨不得时钟马上就转到晚上六点。
……
正如老李所说，下午五点半的时候，我们又和早上的那对青年男女不期而遇。看见他们的时候，我和老李正在坡脚处刻槽采样。这时，天空突然飘起了牛毛细雨，空气越来越新鲜，歌声也传播得更远。大老远，就听见姑娘的花儿声声入耳，只听见姑娘唱道：
双扇扇的门来单扇扇的开，
有胆量的哥哥你闪进来。
接着，男子的花儿也句句动情。
我心疼你来你把我爱，
指甲和指肉分不开。
我看见这对男女的身影游荡于两侧的山梁上，他们漫着花儿渐渐朝着沟口远去了。我惊讶地发现，仅仅经过了一天的对歌，姑娘对男子的态度就变得温和了许多，简直有些不可思议。这时，男子的花儿声又飘荡在沟谷的上空。
明儿个阿哥要上县哩 ，
有心把手机号告诉你。
幺三八来那个九三七，
后面还有六四三二一。
我一听歌词，心里打个激灵，忙问老李：难道他们这么快就恋爱了？老李笑呵呵地说：当然还没到那个份上，但这就是花儿的力量。即便到了那个份上也不足为奇！
老李话音刚落，只听沟脑传来一个男子的歌声。我远望山梁，只见另一对青年男女也在赶着羊群暮归。男子那洪亮而高亢的歌声飘了下来：
岷县的当归依云栽，
阿哥的山歌随风来。
尕妹先辣来后变乖，
一腔的柔情诉胸怀。
这回，我才真正领略了花儿的美妙，她不但动听，而且充满了乡土气息、富有寓意。她将木寨岭的风物、风情和当地语言有机地揉和在一起，歌词具有鲜明的地域特色。那看似信手拈来的歌词，经羊倌口中这么一加工，顿时显得有血有肉、富有生机。我在饱享了满山的歌声之后，心中顿时开始追索起“文化”的概念来。不知是哪位哲人曾说过一句话：“文以载道，道以化民”，“形而上者谓之道。”我想：这便是文化最原始的定义吧。在我纷飞的思绪里，木寨岭的花儿不正是博大精深的民间文化的真实体现吗？
歌声再度响起，我寻声望去，只见沟口和山梁上的两对青年男女各居一处，他们摇着鞭儿，沉浸在山色朦胧的烟雨中。我突然感慨起来：在这美丽如画的木寨岭，永久不衰的便是山民们那充满激情、诙谐而又缠绵的歌声……
这时，我的耳际又飘来了沟脑那个姑娘幽幽的花儿声：
一天天的上山一天天的哈，
一天天的羊儿在长大，
一天天的尕妹撇不下他，
一天天的阿哥何日才娶她？
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